Dalla
piccola e travagliata Boemia un eroe nazionale sempre alla testa dei suoi soldati in vita, nel buio dei suoi occhi e dopo la morte. Una
micidiale scossa al potere e alle armi del Papato in nome dell’indipendenza e delle
autonomie religiose prima del terremoto luterano
IL RISVEGLIO DEI
POPOLI CONTRO L’OPPRESSIONE
Siamo agli albori del Quattrocento e il Papato si trova
ad affrontare gravi divisioni interne e la pressione della cristianità
sull’andazzo mai risolto del malcostume e della corruzione clericale. Con il
lento sviluppo delle comunità urbane e la presa di coscienza degli Stati quali
entità in concorrenza con il paradossale potere temporale della Chiesa, la fede
e la superstizione cominciano a far meno presa sulle effettive esigenze di
progresso e di autonomia dei popoli. Un esempio su tutti, sullo sfondo del Concilio di Costanza in Germania (1414-1417
d.C.) convocato per superare le terribili conseguenze dello Scisma cristiano d’Occidente
(1378-1417), a seguito del prolungato scontro per il potere tra Papi e antipapi
e tra Avignone e Roma, si erge la figura del boemo Jan Žižka (1360-1424): la classica storia del più debole che
travolge il più forte. In questo caso, con le rinnovate malversazioni delle
gerarchie ecclesiastiche e le mire espansionistiche tedesche sul suo
territorio, egli incarna il ruolo vittorioso di leader nazionalista e difensore
dell’autonomia religiosa. 
La combinazione tra le sue attitudini militari e una
certa dose di fanatismo ne faranno un geniale innovatore bellico e uno dei
simboli della coscienza nazionale ceca. Due gli obiettivi della sua vita:
l’indipendenza della Boemia (antico
regno dell’Europa centrale e attuale regione occidentale della Repubblica
Ceca), e la sopravvivenza del credo hussita. Armando la sua spada di questo
doppio ideale, il condottiero avvierà un’epopea rivoluzionaria nota come le Guerre hussite che assesteranno un duro
colpo al Sacro Romano Impero e alla Chiesa proprio alla vigilia della valanga
luterana: “Soldato altamente sperimentato, forgiato dall’esperienza di anni di
combattimenti, raid, marce e mercenariato, Jan Žižka assunse la statura di
leader quando la sua forte personalità e le sue attitudini militari si
combinarono con il credo ussita, che sposò con una convinzione che sconfinava
nel fanatismo. Le armate ussite che combatterono per l’autonomia religiosa e
per almeno un quindicennio in Boemia, dovettero la loro efficacia in battaglia,
pressoché per intero, alle notevoli capacità organizzative di Žižka, che seppe
ricavare dei validi guerrieri da semplici contadini e fece armi di attrezzi
agricoli. I suoi uomini combattevano infatti con forconi, falci, correggiati
per la trebbiatura rinforzati, e con questi arnesi riuscirono ripetutamente a
sconfiggere le sperimentate bande di mercenari di cui si componevano gli
eserciti imperiali”. A. Frediani, I
grandi condottieri che hanno cambiato la storia, p.592.
DI FANATISMO IN
FANATISMO, NÈ PIÙ SANTI NÈ PURGATORIO
Ricalcando gli errori passati e non raddrizzando quelli
futuri, su iniziativa dell’Imperatore del Sacro Romano Impero, Sigismondo di Lussemburgo, la Chiesa pensa
bene di superare lo Scisma convocando quindi a Costanza un concilio che di
conciliante non ha nulla: il Papa torna ad essere uno solo e di autorità
esclusiva insieme al clero, e di sprazzi di riforma nemmeno l’ombra. 
Di più,
tanto per chiarire la visione sulla tolleranza, il teologo Jan Hus sarà condannato al rogo per eresia. Sì, proprio il
riformatore religioso boemo e padre del movimento hussita, che nel corso del concilio
rifiuta di ritrattare le sue posizioni: “Se il predominio pontificio andava
respinto, altrettanto doveva esserlo quello degli ecclesiastici di origine
quasi interamente feudale, chiuso e privo di aperture verso la società e le sue
esigenze pubbliche e nazionali. Così alla sottovalutazione del Papato egli aggiungeva
quella dei religiosi regolari e secolari. Nella protesta hussita si
accoppiarono poi princìpi e finalità di carattere squisitamente politico ed
economico. Egli infatti esaltò il predominio ceco e la difesa dei deboli, degli
oppressi, segnatamente dei contadini sistematicamente soffocati da un clero
amico dei mercati, avido di benefici e denaro, quindi corrotto”. L. Gatto, La grande storia del Medioevo – tra la spada
e la fede, p.204.
La morte di Hus, venerato come un martire, genera un
moto di protesta religiosa che sfocia in un vero e proprio movimento
insurrezionalista e nazionalista con Žižka guida e massimo interprete. 
Il clima successivo alla morte del teologo e le
esigenze di protezione della Boemia, costantemente alle prese con le mire espansionistiche
tedesche o slave, non colgono impreparato Žižka che ha già un’ottima
reputazione da combattente: “Dimostrò fin dall’infanzia un carattere forte e
aggressivo, che lo portò a perdere un occhio in una lotta giovanile; a
vent’anni si liberò del suo modesto pezzo di terra e tentò la fortuna alla
volta di Praga, sede della corte di Venceslao
IV… Nel 1395, però, una parte dell’aristocrazia boema si ribellò al re, e
il paese si lacerò in due per almeno un decennio, durante il quale il
territorio si riempì di bande mercenarie assoldate dai due partiti contendenti.
Žižka rimase fedele al sovrano… Le sue azioni proseguirono ben oltre la
conclusione del conflitto, dopo la quale entrò a far parte, di fatto, in quella
terribile piaga sociale di fine Medioevo che erano i mercenari smobilitati. Nel
1409 Venceslao, esasperato dai loro eccessi, pensò bene di inviarli al suo
omonimo, monarca del regno unito di Polonia e Lituania, in conflitto con
l’Ordine Teutonico”. A. Frediani, Cit.,
p.589.
Dopo Hus, però, cambiano le priorità della Boemia e quindi di Žižka che si unisce alla folla nei primi episodi di ribellione. Dal punto di vista spirituale, le ragioni della rivolta si impregnano dei precetti dei Taboriti, ala radicale del movimento hussita, i quali “rifiutarono qualsiasi gerarchia e si limitarono soprattutto a far proseliti fra i contadini dei quali vollero preservare le terre, anche quelle da loro requisite con la violenza al clero di campagna, e proclamarono la rivoluzione nelle città in nome della natio dei Cechi, da sottrarre ad ogni tendenza e presenza germanica. Sul piano liturgico essi proclamarono l’abolizione dei sacramenti, meno quelli del Battesimo e dell’Eucarestia nella quale rifiutarono la presenza reale del Cristo, considerata solo un fatto di natura spirituale e simbolica. Vennero respinte le pratiche ascetiche, i digiuni, le penitenze, i voti, i pellegrinaggi, le preghiere per i defunti e la più moderna concezione del Purgatorio di cui, non trovandosi menzione alcuna nei testi sacri, fu richiesto il completo e radicale allontanamento, mentre l’aldilà venne ridotto alla più tradizionale dottrina legata ai novissima, ossia all’Inferno e al Paradiso. Unico mediatore tra Dio e l’uomo fu ritenuto Gesù, mentre ogni altro elemento soprannaturale o naturale – compreso il culto della Vergine e dei santi – venne svalutato e accantonato”. L. Gatto, Cit., p.205.
LA SEMINA DI MORTE DEI CONTADINI GUERRIERI
In termini politici e religiosi è quanto basta ai
rivoltosi per scagliarsi contro l’immobilismo del loro re, assaltare il palazzo
reale e massacrare i consiglieri della corona. Un primo fuoco che nel 1419 costa
la vita proprio a Venceslao IV, per colpo apoplettico, lasciando il trono al
già citato suo fratello Sigismondo che presto occupa Praga con i mercenari
tedeschi. A questo punto, in modo irrimediabile, entra e occupa la scena Jan
Žižka che risolverà la crociata antihussita in ripetute disfatte per il nuovo
sovrano. Il suo capolavoro consiste nello sviluppo di una nuova
strategia militare che rende imprevedibile ed invincibile il suo esercito di
contadini. In mancanza di fondi per armature ed attrezzature varie, Žižka mette
a frutto le competenze di agricoltori per trasformarli in autentici guerrieri. Da
qui la modifica degli strumenti agricoli in strumenti di guerra. La classica frusta
per il grano diventerà il mazzafrusto,
ma è soprattutto con il Wagenburg che
si innesca una tattica geniale: “Un ruolo fondamentale veniva svolto dai carri,
che i boemi usavano tradizionalmente per difendersi dalle cariche dei cavalieri
tatari, mettendoli in circolo, legandoli l’uno all’altro con catene e creando
una sorta di fortezza, denominata wagenburg e dotata anche di cannoni leggeri e
bombarde a mano. Žižka andò oltre, utilizzandoli anche in modo offensivo, non
solo come base per le sortite, ma anche come carri da guerra alla vecchia
maniera, per approcciare e investire il nemico, e perfino come proiettili da
scagliare contro avversari in sfavore di pendio, opportunamente riempiti per
aumentarne l’impatto”. A. Frediani, Cit.,
p.592.
In questo modo, si susseguono le sue vittorie del boemo contro i partigiani di Sigismondo nelle città di Praga, Vìtkov, Kutnà Hora e Bor in cui nel 1421 perde anche l’altro occhio colpito da una freccia. Ma la cecità non ne ferma il ruolo di capo della rivoluzione, riuscendo a sconfiggere Sigismondo nuovamente a Kutnà Hora ed impedendogli di governare nel pieno dei poteri.
Sfortunatamente, lì dove le armi non riescono a piegare i rivoltosi ci pensano le divisioni religiose interne tra le varie fazioni hussite. Lo stesso Žižka, nel frattempo passato sul fronte dei meno estremisti Orebiti, schiaccia nel 1424 la resistenza dei più oltranzisti all’altezza di Malesov, lasciandosi dietro 14.000 morti sotto la furia del Wagenburg. Ottenuto un armistizio e una nuova unità tra gli hussiti, rivolge le sue mire vero la Moravia cattolica non ancora sotto il controllo del regno boemo. Tuttavia, nell’ottobre dello stesso anno la peste pone fine alla sua avventura, ma non al suo comando sulle truppe giacché “i suoi uomini che si proclamarono orfani, continuarono a combattere con la stessa determinazione e sotto insegne con la sua immagine dipinta, e si disse anche che i loro tamburi fossero fatti con la pelle del suo corpo, scomparso dopo la sepoltura”. A. Frediani, Cit., p.592.
Sotto
la guida del suo successore, Procopio il
Grande, i crociati di Sigismondo continuano a subire sconfitte su sconfitte
ad Aussig, Mies, e addirittura patiscono l’invasione della Lusazia, della
Slesia, della Sassonia e della Baviera fino a Norimberga. Ancor peggio andrà
all’ennesima spedizione, voluta questa volta da Papa Martino V, con la disfatta a Taus nel 1431. L’impotenza di
Sigismondo è sempre più evidente e comprende che potrà ufficialmente insediarsi
sul trono solo attraverso concessioni religiose. Si arriva così alla stesura
delle Compactata, una serie di
deroghe dottrinali in linea con i Quattro
articoli di Praga già stilati dagli hussiti nel 1420:
- Libertà per i preti e per i laici di predicare le Sacre Scritture in lingua locale;
- Comunione eucaristica sotto ambedue le forme, il calice contenente il vino e il pane, data sia agli adulti che ai bambini (in particolare, il calice divenne il simbolo degli hussiti);
- Espropriazione dei beni ecclesiastici, povertà del clero e rinuncia ai beni materiali;
- Pene esemplari per i peccati mortali commessi da membri del clero. Wikipedia
Ancora una volta però le divisioni interne riemergono, i Taboriti non accettano il compromesso e riprendono la guerra fratricida che si chiude con la loro sconfitta e la morte dello stesso Procopio nel 1434. La premessa è che “poi si divisero in sètte e cominciarono a combattersi tra loro gareggiando in radicalismo puritano. Il regime che lo incarnò fu una specie di comunismo che, per quanto si chiamasse ‘evangelico’, era già viziato di tutti i peggiori attributi totalitari… L’intolleranza e gli eccessi polizieschi finirono per provocare il malcontento della popolazione, che accolse con sollievo la proposta del Concilio di Basilea per l’appianamento del conflitto. I fanatici, che avevano la loro roccaforte nella città di Tabor, la respinsero. Ma furono sopraffatti dalla maggioranza che alla fine accettò un compromesso, sia pure basato su un testo piuttosto equivoco che autorizzava qualsiasi interpretazione, e riconobbe come re Sigismondo… La Chiesa aveva ancora a disposizione un secolo per evitare che gli Stati, il cui avvento era chiaramente inevitabile, trovassero nella Riforma il proprio puntello e a loro volta glielo fornissero. Ma sprecò quella specie di condizionale che la Storia le aveva concesso. E ora, ai primi del Cinquecento i nodi venivano al pettine”. I. Montanelli, Storia d’Italia 1250-1600, pp.381-382.
… Ovvero sta per arrivare Lutero...
Il clima successivo alla morte del teologo e le
esigenze di protezione della Boemia, costantemente alle prese con le mire espansionistiche
tedesche o slave, non colgono impreparato Žižka che ha già un’ottima
reputazione da combattente: “Dimostrò fin dall’infanzia un carattere forte e
aggressivo, che lo portò a perdere un occhio in una lotta giovanile; a
vent’anni si liberò del suo modesto pezzo di terra e tentò la fortuna alla
volta di Praga, sede della corte di Venceslao
IV… Nel 1395, però, una parte dell’aristocrazia boema si ribellò al re, e
il paese si lacerò in due per almeno un decennio, durante il quale il
territorio si riempì di bande mercenarie assoldate dai due partiti contendenti.
Žižka rimase fedele al sovrano… Le sue azioni proseguirono ben oltre la
conclusione del conflitto, dopo la quale entrò a far parte, di fatto, in quella
terribile piaga sociale di fine Medioevo che erano i mercenari smobilitati. Nel
1409 Venceslao, esasperato dai loro eccessi, pensò bene di inviarli al suo
omonimo, monarca del regno unito di Polonia e Lituania, in conflitto con
l’Ordine Teutonico”. A. Frediani, Cit.,
p.589.Dopo Hus, però, cambiano le priorità della Boemia e quindi di Žižka che si unisce alla folla nei primi episodi di ribellione. Dal punto di vista spirituale, le ragioni della rivolta si impregnano dei precetti dei Taboriti, ala radicale del movimento hussita, i quali “rifiutarono qualsiasi gerarchia e si limitarono soprattutto a far proseliti fra i contadini dei quali vollero preservare le terre, anche quelle da loro requisite con la violenza al clero di campagna, e proclamarono la rivoluzione nelle città in nome della natio dei Cechi, da sottrarre ad ogni tendenza e presenza germanica. Sul piano liturgico essi proclamarono l’abolizione dei sacramenti, meno quelli del Battesimo e dell’Eucarestia nella quale rifiutarono la presenza reale del Cristo, considerata solo un fatto di natura spirituale e simbolica. Vennero respinte le pratiche ascetiche, i digiuni, le penitenze, i voti, i pellegrinaggi, le preghiere per i defunti e la più moderna concezione del Purgatorio di cui, non trovandosi menzione alcuna nei testi sacri, fu richiesto il completo e radicale allontanamento, mentre l’aldilà venne ridotto alla più tradizionale dottrina legata ai novissima, ossia all’Inferno e al Paradiso. Unico mediatore tra Dio e l’uomo fu ritenuto Gesù, mentre ogni altro elemento soprannaturale o naturale – compreso il culto della Vergine e dei santi – venne svalutato e accantonato”. L. Gatto, Cit., p.205.
LA SEMINA DI MORTE DEI CONTADINI GUERRIERI
In termini politici e religiosi è quanto basta ai
rivoltosi per scagliarsi contro l’immobilismo del loro re, assaltare il palazzo
reale e massacrare i consiglieri della corona. Un primo fuoco che nel 1419 costa
la vita proprio a Venceslao IV, per colpo apoplettico, lasciando il trono al
già citato suo fratello Sigismondo che presto occupa Praga con i mercenari
tedeschi. A questo punto, in modo irrimediabile, entra e occupa la scena Jan
Žižka che risolverà la crociata antihussita in ripetute disfatte per il nuovo
sovrano. Il suo capolavoro consiste nello sviluppo di una nuova
strategia militare che rende imprevedibile ed invincibile il suo esercito di
contadini. In mancanza di fondi per armature ed attrezzature varie, Žižka mette
a frutto le competenze di agricoltori per trasformarli in autentici guerrieri. Da
qui la modifica degli strumenti agricoli in strumenti di guerra. La classica frusta
per il grano diventerà il mazzafrusto,
ma è soprattutto con il Wagenburg che
si innesca una tattica geniale: “Un ruolo fondamentale veniva svolto dai carri,
che i boemi usavano tradizionalmente per difendersi dalle cariche dei cavalieri
tatari, mettendoli in circolo, legandoli l’uno all’altro con catene e creando
una sorta di fortezza, denominata wagenburg e dotata anche di cannoni leggeri e
bombarde a mano. Žižka andò oltre, utilizzandoli anche in modo offensivo, non
solo come base per le sortite, ma anche come carri da guerra alla vecchia
maniera, per approcciare e investire il nemico, e perfino come proiettili da
scagliare contro avversari in sfavore di pendio, opportunamente riempiti per
aumentarne l’impatto”. A. Frediani, Cit.,
p.592.In questo modo, si susseguono le sue vittorie del boemo contro i partigiani di Sigismondo nelle città di Praga, Vìtkov, Kutnà Hora e Bor in cui nel 1421 perde anche l’altro occhio colpito da una freccia. Ma la cecità non ne ferma il ruolo di capo della rivoluzione, riuscendo a sconfiggere Sigismondo nuovamente a Kutnà Hora ed impedendogli di governare nel pieno dei poteri.
Sfortunatamente, lì dove le armi non riescono a piegare i rivoltosi ci pensano le divisioni religiose interne tra le varie fazioni hussite. Lo stesso Žižka, nel frattempo passato sul fronte dei meno estremisti Orebiti, schiaccia nel 1424 la resistenza dei più oltranzisti all’altezza di Malesov, lasciandosi dietro 14.000 morti sotto la furia del Wagenburg. Ottenuto un armistizio e una nuova unità tra gli hussiti, rivolge le sue mire vero la Moravia cattolica non ancora sotto il controllo del regno boemo. Tuttavia, nell’ottobre dello stesso anno la peste pone fine alla sua avventura, ma non al suo comando sulle truppe giacché “i suoi uomini che si proclamarono orfani, continuarono a combattere con la stessa determinazione e sotto insegne con la sua immagine dipinta, e si disse anche che i loro tamburi fossero fatti con la pelle del suo corpo, scomparso dopo la sepoltura”. A. Frediani, Cit., p.592.
Sotto
la guida del suo successore, Procopio il
Grande, i crociati di Sigismondo continuano a subire sconfitte su sconfitte
ad Aussig, Mies, e addirittura patiscono l’invasione della Lusazia, della
Slesia, della Sassonia e della Baviera fino a Norimberga. Ancor peggio andrà
all’ennesima spedizione, voluta questa volta da Papa Martino V, con la disfatta a Taus nel 1431. L’impotenza di
Sigismondo è sempre più evidente e comprende che potrà ufficialmente insediarsi
sul trono solo attraverso concessioni religiose. Si arriva così alla stesura
delle Compactata, una serie di
deroghe dottrinali in linea con i Quattro
articoli di Praga già stilati dagli hussiti nel 1420:
- Libertà per i preti e per i laici di predicare le Sacre Scritture in lingua locale;
- Comunione eucaristica sotto ambedue le forme, il calice contenente il vino e il pane, data sia agli adulti che ai bambini (in particolare, il calice divenne il simbolo degli hussiti);
- Espropriazione dei beni ecclesiastici, povertà del clero e rinuncia ai beni materiali;
- Pene esemplari per i peccati mortali commessi da membri del clero. Wikipedia
Ancora una volta però le divisioni interne riemergono, i Taboriti non accettano il compromesso e riprendono la guerra fratricida che si chiude con la loro sconfitta e la morte dello stesso Procopio nel 1434. La premessa è che “poi si divisero in sètte e cominciarono a combattersi tra loro gareggiando in radicalismo puritano. Il regime che lo incarnò fu una specie di comunismo che, per quanto si chiamasse ‘evangelico’, era già viziato di tutti i peggiori attributi totalitari… L’intolleranza e gli eccessi polizieschi finirono per provocare il malcontento della popolazione, che accolse con sollievo la proposta del Concilio di Basilea per l’appianamento del conflitto. I fanatici, che avevano la loro roccaforte nella città di Tabor, la respinsero. Ma furono sopraffatti dalla maggioranza che alla fine accettò un compromesso, sia pure basato su un testo piuttosto equivoco che autorizzava qualsiasi interpretazione, e riconobbe come re Sigismondo… La Chiesa aveva ancora a disposizione un secolo per evitare che gli Stati, il cui avvento era chiaramente inevitabile, trovassero nella Riforma il proprio puntello e a loro volta glielo fornissero. Ma sprecò quella specie di condizionale che la Storia le aveva concesso. E ora, ai primi del Cinquecento i nodi venivano al pettine”. I. Montanelli, Storia d’Italia 1250-1600, pp.381-382.
Nessun commento:
Posta un commento